Папа Римский и папство в Католической Церкви. 20 ответов

 

Введение

1.  Что такое папство?

 

2.  Почему Церковь нуждается в папстве? Разве не можем мы просто следовать за Иисусом? 3. Где в Библии упоминается папство?

4.  Воспринимали ли христиане в ранней Церкви Петра, как «камень» в том же смысле, в каком его воспринимают сегодняшние католики?

 

5.   Католики утверждают, что Пётр осуществлял своё папство как первый епископ Рима. Но разве Библия не говорит, что он никогда не бывал там, поскольку Павел написал, находясь в Риме: «...один Лука со мною» (2 Тим. 4:11)?

6.  Говорили ли первые христиане о том, что Пётр жил в Риме?

 

7.  Какие ещё библейские свидетельства указывают на то, что Пётр был главою Апостолов?

 

8.  Пётр смиренно называет себя «сопастырем» (1 Пет 5:1). Разве это не указывает на то, что сам Пётр не считал себя обладателем «первенства» в Церкви?

 

9.  Признавали ли христиане в ранней Церкви Петра главой Апостолов?

 

10.  Предсказано ли в Библии появление преемников Петра на папском престоле?

 

11.  Признавали ли христиане в ранней Церкви власть преемников св. Петра на папском престоле в Риме?

 

12.  Разве в Средние Века иногда не бывало больше одного папы?

 

13.  Имеются ли какие-либо библейские или исторические прецеденты папства? 14. Что такое дар безошибочности?

15.    Что такое учение ex cathedra («с кафедры»)? Должны ли католики принимать только эти доктрины?

 

16.   Не противоречат ли Папа Павел VI и Второй Ватиканский Собор учению предыдущих Пап о том, что «вне Церкви нет спасения»?

 

17.      Может ли Папа безошибочно обязать всех будущих Пап сохранять определённые дисциплинарные нормы в том, что касается Литургии?

 

18.  Какие ещё имеются возражения против папской безошибочности?

 

19.  Следует ли называть Папу «Святым Отцом»? Ведь согласно Библии, только Бог свят и только Он является нашим Отцом.

 

20.  Существовала ли «папесса» по имени Иоанна?
Об Авторе

Почему католики почитают святых и их мощи?

ВОПРОС: почему католики почитают святых и поклоняются мощам?

ОТВЕТ: вопрос о почитании святых и святых мощей (католики употребляют слово «поклоняться» только по отношению к Богу, в других случаях используется слово «почитание») - особенно часто задают верующие протестантских конфессий. Они объясняют это, как правило, тем, что после пришествия Христа человек остается глубоко грешным. Лютер говорил: «Etiam dum facit quod in se est, peccat mortaliter». Что бы человек ни делал, он грешит смертельно. Разумеется, у человека, постоянно пребывающего в смертном грехе, не может быть никаких заслуг.

Кроме того, согласно протестантскому вероучению, душа человека не является бессмертной: в момент смерти умирает весь человек, и в конце времен он воскреснет телом и душой. И раз после смерти душа человека не живет, то, разумеется, нет никакого смысла молиться святым.

Обратимся теперь к Священному Писанию. Например, к Книге Премудрости Соломона: «Души праведных в руке Божией, и мучение не коснется их. В глазах неразумных они казались умершими, и исход их считался погибелью, и отшествие от нас — уничтожением; но они пребывают в мире» (3,3-1).

Или вспомним из Откровения Иоанна Богослова: «И когда он взял книгу, тогда четыре животных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых» (Откр 5,8). Здесь речь идет именно о «молитвах святых»: об этих молитвах мы и просим, обращаясь к заступничеству святых. Молитвы святых преподносятся Богу как чаши, полные фимиама, через посредничество «четырех животных и двадцати четырех старцев», как гласит Апокалипсис. И этот факт ни в коей мере не умаляет единственное посредничество Иисуса Христа между человеком и Богом.

«И, начав речь, - читаем далее в Апокалипсисе, - один из старцев спросил меня: сии облеченные в белые одежды кто, и откуда пришли? Я сказал ему: ты знаешь, господин. И он сказал мне: это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца. За это они пребывают ныне перед престолом Бога и служат Ему день и ночь в храме Его, и Сидящий на престоле будет обитать в них» (Откр 7,13-15).

Святой Иоанн писал Апокалипсис во времена гонений Домициана, которые следовали за гонениями Нерона. И первые читатели Откровения знали, о ком идет речь.

Неоднократно на библейских страницах сам Бог призывает просить о молитвах святых, то есть тех, кто праведнее нас. Возьмем, например, следующую цитату из Книги Иова: «Пойдите к рабу Моему Иову и принесите за себя жертву; и раб Мой Иов помолится за вас, ибо только лице его Я приму, дабы не отвергнуть вас за то, что вы говорили о Мне не так верно, как раб Мой Иов» (42,8). Иов здесь фигурирует как заступник, подобно Аврааму, Моисею, Самуилу, Амосу, Иеремии. Пережитые Иовом испытания представлены здесь ка кзалог эффективности его молитвы.

Обратимся ко 2 Книге Маккавейской: Ония-первосвященник говорит о видении «мужа, украшенного сединами и славою, окруженного дивным и необычайным величием. И сказал Ония: это братолюбец, который много молится о народе и святом городе, Иеремия, пророк Божий». Это – первое библейское свидетельство веры в молитвы усопших праведников за живых.

В 44 главе Книги Сираха мы также видим явное приглашение прославлять святых.

В Новом Завете Елизавета восхваляла Богородицу словами «Благословенна ты между женами». Почему мы не можем делать то же самое в молитве «Ave Maria»?

Молитвы святым ни в коей мере не заменяют единственного посредничества Христа: они посредничают между нами и Им. Неслучайно все молитвы заканчиваются словами: «Через Христа, Господа нашего», или: «Через Господа нашего Иисуса Христа, Сына Твоего…». На первый взгляд, когда мы просим других о молитве за нас, это тоже противоречит единственному посредничеству Иисуса. Но святой апостол Павел, наоборот, увещает христиан молиться друг о друге.

Совершенно верно то, что ни апостолам, ни ангелам, ни святым не подобает поклонения. Учительство Католической Церкви никогда не предписывало «поклоняться» святым или мощам святых. Поклонение подобает одному лишь Богу, а в отношении святых мы употребляем термин «почитание». Это почитание коренным образом отличается от поклонения даже на уровне жестов. В отношении священных изображений не предписывается коленопреклонения, которое подобает Иисусу Христу в Пресвятых Дарах. В благочестивой практике Католической Церкви не существует такого понятия, как «поклонение мощам». Возможно, некоторые суждения протестантов и имеют основание на фоне определенных злоупотреблений, имевших место в истории Церкви. Что касается почитания мощей, то этот аспект относится к «народному благочестию» - совокупности традиционных практик, установившихся среди верующих. Мощи почитаются как знак святого, о заступничестве которого человек просит. Жесты, связанные с почитанием мощей, – например, прикосновение к ним, - не выражают отношения к мощам как к таковым, а являются знаком почитания самого святого, который для нас служит прежде всего примером для подражания в вере и жизни. Когда мы обращаемся к молитвенной помощи того или иного святого, то мы просим о милости Бога, который свободен эту милость нам даровать или нет – в соответствии с Его благим замыслом.

Иногда представители других конфессий в своих суждениях о католиках приписывают им несуществующую терминологию и наделяют некоторые жесты и традиции несуществующим значением. Так обстоит дело и с «поклонением мощам», которое связывают с магическим восприятием и суеверием, что не имеет ничего общего с почитанием смертных останков святых.

Очень интересное сравнение на тему почитания святых приводится в «Римском катехизисе» (Катехизисе Тридентского собора): «Тот факт, что царь запрещает кому-либо представляться монархом и позволяет воздавать царскую честь только себе, не означает, что запрещено выражать почтение его должностным лицам». Да и в самой Библии мы нередко встречаем патриархов, поборников культа единого Бога, которые кланяются в знак почитания монархам или возносят к ним мольбы. Например: «Иосиф же был начальником в земле той; он и продавал хлеб всему народу земли. Братья Иосифа пришли и поклонились ему лицем до земли» (Быт 42,6). Или: «Саул оглянулся назад, и Давид пал лицем на землю и поклонился ему» (1 Цар 24,9).

Почитанием святых и мощей мы не только не отнимаем ничего от славы, воздаваемой Богу, но воздаем Ему еще больше славы, воспламеняя в нашем сердце надежду и желание подражать святым добродетелям.

Некоторые утверждают, что молитвенное заступничество святых абсолютно не нужно, поскольку Бог не нуждается в посредниках, отвечая человеку. На это возражение аргументированно ответил уже святой Августин, заметив, что часто Бог в Библии дарует милости как раз через посредство заступника-просителя. Можно привести пример Авимелеха, которого Бог простил по заступничеству Авраама.

Обращение к молитвам и покровительству святых не означает также слабости нашей веры. Вспомним евангельский рассказ о сотнике: его веру похвалил сам Спаситель, хотя он отправил к Иисусу иудейских старшин, чтобы просить об исцелении сына.

Доктрина о единственном Спасителе Господе Иисусе Христе, примирившем нас с Отцом Своей Кровью, который, искупив нас, вошел в небесное святилище и продолжает ходатайствовать о нас, - эта доктрина никоим образом не вступает в контраст с почитанием святых и молитвенным обращением к святым.

Противники почитания изображений святых отсылают прежде всего к первой заповеди Бога: «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства. Да не будет у тебя других Богов пред лицом Моим. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им». Эта заповедь была дана через Моисея Богом для того, чтобы избегать идолопоклонства. Но, когда эта опасность миновала, сам Бог велит сделать изображение, говоря Моисею: «И сказал Господь Моисею: сделай себе змея и выставь его на знамя, и ужаленный, взглянув на него, останется жив» (Числ 21,8). А в Книге Премудрости поясняется: спасение пришло тогда не от змея, а от Того, кого змей символизировал: «Обращавшийся исцелялся не тем, на что взирал, но Тобою, Спасителем всех» (16,7). На этот символ впоследствии сошлется и Сам Иисус: «И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную». (Ин 3,14015).

Кроме того, Бог велит Моисею разместить образы херувимов на Скинии и Ковчеге Завета. Царь Соломон также помещает изображение херувимов в Храм. А в его собственном доме тоже имелись изображения, например, двенадцать волов, о которых идет речь в 7 главе 3-й Книги Царств.

Святой апостол Павел называет Иисуса Христа «образом Бога невидимого» (1 Кол 1,15). Сам Бог показал Себя во Христе. Христианское почитание изображений не противоречит Первой Заповеди, запрещающей идолов. Действительно, «почитание, воздаваемое образу, обращено к прообразу», и «тот, кто почитает образ, почитает изображенную на нем личность». Почитание икон и других изображений - это «выражение глубокого почтения», а не поклонение, которое подобает одному только Богу.

Источник >

Почему Бог не останавливает зло и допускает страдания?

ВОПРОС: почему Бог не останавливает зло и допускает страдания? Почему не препятствует злодеям? Ответа может быть два: либо Он хочет это сделать, но не может, либо может, но не хочет. В первом случае Он не всемогущ, во втором – немилосерден.

ОТВЕТ: в Новом Завете понятия милосердия и всемогущества Бога идут бок о бок: милосердие – это проявление всемогущества. Можно сказать, что Иисус показывает Свое всемогущество в каждом поступке, даже тогда, когда Он проявляет милосердие или когда Он пассивен перед покушением на саму Его жизнь.

В одной из воскресных литургических молитв мы так призываем Бога: «О Боже, являющий Свое всемогущество, прежде всего, в милосердии и прощении…»

Святой Фома Аквинский писал, что отпущение грехов – это деяние, превосходящее само сотворение мира: ведь сотворение относится к тленным благам, а прощение – к нетленным, вечным благам: святости и славе Рая.

И как раз в момент наибольшей слабости Христос гарантирует Свое всемогущество: «И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе» (Ин 12,32).

Что касается попущения зла, святой Августин говорил: «Будучи всецело благим, Он не попустил бы ни в какой форме, чтобы в Его деяниях присутствовало зло, если бы не был таким всемогущим и благим, чтобы извлекать добро даже из зла».

Бог всемогущ, поскольку Он создал небо и землю. И то, что Он сотворил также существ, наделенных свободой, не преуменьшает Его всемогущества, а, наоборот, превозносит его. Бог мог бы вмешаться в любую реальность, но Он уважает человеческую свободу. Это не означает ограничения Его всемогущества, но побуждает нас поклоняться Его тайне, Его замыслам, для нас непостижимым. Но мы веруем, что весь этот замысел устремлен к тому, чтобы явить Его славу и Его любовь.

Вот что говорит Катехизис Католической Церкви по поводу всемогущества Бога: «Из всех Божественных свойств в Символе веры названо лишь всемогущество: исповедовать его весьма важно для нашей жизни. Мы верим, что оно носит вселенский характер, потому что всем управляет и все может Бог, Который все создал; что оно исполнено любви, так как Бог есть Отец наш; что оно сокровенно, так как одной только верой можно узреть его, когда оно «совершается в немощи» (2 Кор 12, 9)» (268).

«Священное Писание многократно исповедует вселенское могущество Божие. Бога называют «мощный Бог Иаковлев» (Быт 49, 24), «сильный Израилев» (Ис 1, 24), «Господь, крепкий и сильный, Господь, сильный в брани», «Господь сил» (Пс 24, 8–10). Если Господь всемогущ «на небесах и на земле» (Пс 135, 6), то потому, что Он их создал. Итак, для Него нет ничего невозможного, и Он распоряжается Своим созданием так, как Ему благоугодно; Он Господь Вселенной, порядок которой Он установил, и этот порядок Ему полностью повинуется и подчиняется; история в Его власти: Он правит сердцами, как захочет: «Ибо великая сила всегда присуща Тебе, и кто противостоит силе мышцы Твоей?» (Прем 11, 21 [22]). (269)

«Бог есть Отец Всемогущий. Его отцовство и Его сила озаряют друг друга. Действительно, Он являет Свое отцовское всемогущество тем, как заботится о наших нуждах; усыновлением, которое Он нам дает («И буду вам Отцом, и вы будете моими сынами и дочерьми, говорит Господь Вседержитель» (2 Кор 6, 18); наконец, Своим бесконечным милосердием, ибо Он в высочайшей степени показывает Свое могущество, свободно прощая грехи». (270).

В этих параграфах Катехизиса подчеркивается, что всемогущество Бога исполнено любви и милосердия, таинственно и универсально.

В последующих параграфах объясняется, почему это всемогущество таинственно: речь идет о тайне кажущегося бессилия Бога.

«Вера в Бога Отца Всемогущего может быть подвергнута испытанию злом и страданием. Иногда может показаться, что Бог отсутствует и неспособен помешать злу. Но Бог Отец самым таинственным образом открыл Свое Всемогущество в добровольном унижении и Воскресении Сына, которыми победил зло. Так, Христос распятый есть «Божия сила и Божия премудрость. Потому что немудрое Божие премудрее человеков, и немощное Божие сильнее человеков» (1 Кор 1, 24–25). В Воскресении и прославлении Христа Бог раскрыл «державную силу» Свою и показал, «как безмерно величие могущества Его в нас, верующих» (Еф 1, 19).

Одна только вера может пойти таинственными путями Всемогущества Божия. Эта вера хвалится своими немощами, чтобы привлечь к себе силу Христову. Высочайший образец этой веры — Дева Мария, веровавшая, что «у Бога не останется бессильным никакое слово» (Лк 1, 37), и сумевшая величать Господа: «...сотворил мне величие Сильный; и свято имя Его» (Лк 1, 49).

«Ничто, следовательно, не в состоянии укрепить нашу веру и надежду более, нежели глубоко запечатленная в наших душах уверенность, что для Бога нет ничего невозможного. Ибо все, во что [Символ веры] предложит нам затем веровать, самое великое, самое непостижимое, а также и самое превознесенное над обычными законами природы, как только разум наш воспримет понятие Божиего всемогущества, то и это все примет легко и без малейшего колебания» (272-274).

По материалам "Радио Ватикана"

Можно ли католикам участвовать в политике?

ВОПРОС: Можно ли католикам участвовать в политике?

ОТВЕТ: многие придерживаются мнения, что это грязное дело и лучше в него не лезть. Но это ошибочное представление.

Христиане должны быть "солью земли", это значит "придавать вкус" земным делам, в том числе общественным и политическим. Про обязанность верующих участвовать в политической жизни много раз говорили Понтифики, в том числе и папа Бенедикт XVI. Но также в истории были и моменты, когда Папа запрещал католикам принимать участие в политике. Почему?

В 1861 году в Италии проходили первые парламентские выборы. Но незадолго до выборов главный редактор газеты «L’Armonia» отец Джакомо Марготти начал кампанию за то, чтобы католики воздержались от участия в них и таким образом выразили протест против политики государства, которая стремилась лишить Папу светской власти, а Церковь - территории и имущества. Призыв о. Марготти звучал очень просто: "не выбирать, а выбираться". Он нашел много сторонников среди большой части итальянского духовенства и светских верующих и стал формой протеста против нового итальянского либерального государства.

Принцип "неучастия" в политической жизни, предложенный о. Марготти, несколько раз озвучивался разными ватиканскими учреждениями. 30 января 1868 года на вопрос пьемонтских епископов, разрешено ли католикам принимать участие в политике, Святая Конгрегация по чрезвычайным церковным делам ответила: «non expedit», что можно перевести как "не полезно". Затем, на протяжении нескольких десятилетий, это правило повторялось различными другими учреждениями Святого Престола. 9 сентября 1870 года, уже после того, как итальянцы захватили Рим и проводили общие выборы, Святая Пенитенциария повторила призыв о "неполезности" участия в них для католиков. В 1874 году сам папа Пий IX повторял его несколько раз в своих речах, обращенных к верующим. В 1886 году, во время Понтификата Льва XIII, позиция Церкви относительно этого вопроса была выражена формулой «non expedit prohibitionum importat» ("не полезно – значит запрещено").

Неучастием в политической жизни страны католики выражали протест против узурпации церковной собственности, территорий, лишения Папы светской власти и независимости. Конечно, Церквоь не запрещала участие в политической жизни на всех уровнях. Например, в административных выборах итальянским католикам участвовать было разрешено. Также период воздержания от прямого участия в политике стал своего рода размышлением о роли светских в жизни государства, которое вылилось в формирование многочисленных католических ассоциаций благотворительного и образовательного характера.

На протяжении первого тридцатилетия XX века, во времена Понтификатов Пия X, Бенедикта XV и Пия XI, в отношении Пап к итальянской политике началось потепление. Католики начали постепенно присоединяться к некоторым политическим силам в стране, преимущественно для того, чтобы не позволить прийти к власти представителям социалистических партий.

Знаком изменения отношения Святого Престола к политике стала энциклика Пия X «Il fermo proposito», опубликованная в 1905 году. В ней Папа призывал католиков как можно более активно включиться в изучение актуальных социальных проблем. Хоть Понтифик не отменял правило о "неполезности" участия в политике, он, тем не менее, сделал ряд исключений, которые затем почти каждый год умножались. Так, некоторые католики смогли быть избраны в парламент страны, правда, не афишируя свою веру.

В 1913 году произошло официальное возвращение католиков в политическую жизнь Италии. По поводу выборов между итальянскими либералами и Католическим итальянским объединением избирателей было заключено соглашение с целью вместе противостоять предложениям по легализации разводов, а также с целью вместе защищать свободу родителей на выбор образования для своих детей.

В 1919 году папа Бенедикт XV окончательно и официально отменил правило «non expedit», которое фактический уже не действовало. Это дало возможность для создания Итальянской народной партии – неконфессионального, независимого от церковной иерархии, но вдохновленного католическими принципами политического объединения, основателем которого стал итальянский священник о. Луиджи Стурцо.

Таким образом, запрет на участие католиков в политической жизни существовал в Церкви только временно и в очень сложных исторических условиях. Но сейчас, конечно, никакого запрета на это нет. Более того, участие в политический жизни и выборах является обязанностью каждого верующего человека, поскольку, как говорил один философ, "зло действует, когда бездействует добро".

Источник

Как понимать слова апостола Павла "Нет власти не от Бога"?

ВОПРОС: как понимать слова святого апостола Павла «Нет власти не от Бога» (Рим 13,1)?

ОТВЕТ: власть как таковая существует для общего блага: без координирующей власти невозможно упорядоченное и мирное сожительство людей. Власть призвана разрешать споры, защищать права всех, прежде всего самых слабых и беззащитных.

Власть имеет ту же природу, что и само общество. Поэтому власть относится к естественному праву, то есть установленному самим Богом. Человеческая власть, таким образом, происходит от Божественного благоволения.

Но если Бог постановил, что человеческое сообщество должно координироваться властью, то нельзя приписывать Его благоволению то, что во главе общества становится тот или иной человек. Это может зависеть вовсе не от благоволения Бога, а от скверного решения людей. И в этом случае мы говорим не о благоволении Бога, а о Его попущении.

То же самое можно сказать в отношении политических режимов, искажающих природу власти. И если власть – от Бога, то нельзя утверждать, что тот или иной режим тоже угоден Богу.

Обратимся к странице замечательной энциклики Папы Иоанна XXIII «Pacem in terris»:

«Жизнь в обществе не может быть благоустроенной и плодотворной, если отсутствует власть, которая обеспечивает порядок и в должной мере содействует достижению общего блага.

Такая власть, как учит св. Павел, исходит от Бога: "Ибо нет власти не от Бога" (Рим 13,1). Эти слова апостола св. Иоанн Златоуст толкует следующим образом: "Что говоришь ты? Может быть каждый отдельный правитель поставлен Богом? Нет, я этого не говорю: здесь речь идет не о каждом правителе в отдельности, но о правлении как таковом. Факт же, что существует власть и что есть повелевающие и повинующиеся, не происходит от случайности, но от установления Божественного Провидения" ["Проповедь на Послание к Римлянам (глава 13, стихи 1-2)": PG 60, 615]. Бог, действительно, создал людей социальными по природе и так как не может быть общества, которое "устояло бы, если нет кого-нибудь, стоящего над остальными, побуждающего каждого действиями и совокупностью неких мер к общей цели, то, следовательно, власть, которая управляет, - неотъемлемый элемент гражданского сосуществования; эта власть - не иначе как и само общество, - носит естественный характер и, значит, происходит от Бога " (26).

Итак: хотя всякая власть от Бога, из этого не следует, что все, что она командует, исходит от Бога и угодно Богу.

Если распоряжения власти правомерны, то послушание властям равноценно послушанию Богу.

Но если распоряжения властей несправедливы, то их, безусловно, нельзя приписывать Богу. А если они противоречат Закону Божьему, то им не следует подчиняться.

Вот еще цитата из «Pacem in terris»: «Власть - не какая-то неконтролируемая сила; напротив, это - способность управлять, согласуясь с разумом. Следовательно, ее управляющая сила проистекает из нравственного порядка. "Тот абсолютный порядок творений и их предназначения, который показывает, что человек - самостоятельная личность, облеченная обязанностями и неприкосновенными правами, и который представляет собой исток и завершение его общественной жизни, распространяется и на государство как на необходимый институт, облеченный властью, без которой оно не могло бы существовать... И поскольку абсолютный порядок, рассматриваемый в свете здравого смысла и прежде всего - христианской веры, не может иметь другого источника кроме Бога, Который есть Личность и наш Создатель, следовательно, достоинство политической власти - достоинство участия во власти Бога" (27).

И далее: «Поэтому человеческая власть может иметь нравственную силу только если она внутренне связана с авторитетом Бога и является его частью [ср. Лев XIII. Энциклика "Diuturnum illud", Acta Leonis XIII, II, 1880-1881, р. 274].

Таким образом сохраняется достоинство личности граждан, так как подлинный смысл повиновения общественным властям заключается не в подчинении человека человеку, но в акте почитания Бога, Создателя и Промыслителя, Который устроил так, чтобы жизнь в обществе регулировалась согласно Им же установленному порядку; почитание Бога не унижает, а возвышает и облагораживает нас, так как "servire Deo regnare est" (служить Богу - значит царствовать)» (29).

 «Когда ее законы (то есть законы власти) и установления находятся в противоположности с указанным порядком и, следовательно, противоречат воле Бога, они не носят обязательной для совести характера, поскольку "должно повиноваться больше Богу, нежели человекам" (Деян 5,29). В таком случае, сама власть перестает быть таковой и вырождается в насилие: "Человеческий закон является таковым в той мере, в какой он согласуется с разумом и, следовательно, происходит от вечного закона. Когда закон противоречит разуму, он называется несправедливым; в этом случае он перестает быть законом и оказывается, скорее, насилием" (30).

Источник

Что значат слова из Библии «всякая власть от Бога»?

ВОПРОС: для многих христиан не до конца понятными остаются слова св. Павла «всякая власть от Бога». Можно ли согласиться с этим высказыванием? Действительно ли от Бога была власть Сталина, Гитлера и других кровавых диктаторов? Интересно, что свои слова, о необходимости подчинения властям и их почитании, святой Павел писал во времена гонений на христиан императором Нероном. Неужели апостол призывал подчиняться этому тирану, виновному в гибели многих христиан? Что он хотел сказать приверженцам Христа?

ОТВЕТ: говоря о важности «каждой власти» св. Павел выразил ту истину, которая проходит через все Священное Писание. Бог сотворил вселенную из пустоты и установил в ней определенный порядок. Он не оставил мир в хаосе, но для его лучшего функционирования установил различные виды власти. Он подтвердил власть человека над природой, мужа над женой, родителей над детьми, царя над подданными. Именно об этом говорит апостол.

Любая власть, сама по себе необходима для общего блага: без ее координационной роли невозможно упорядоченное и мирное сосуществование между людьми. Власть призвана вершить справедливость в конфликтных ситуациях, защищать права всех и каждого, особенно самых слабых и беззащитных. Горе тому народу, у которого нет власти. Примеры таких стран мы знаем и сегодня: достаточно посмотреть на ситуацию на африканском континенте. Для каждого общества власть является важной и естественной и имеет ту же природу, что и само общество. Поэтому власть относят к естественному праву – праву, установленному самим Богом.

Анализируя выражение св. Павла «нет власти не от Бога» надо быть внимательными: если Бог постановил, что человеческое сообщество должно координироваться властью, то нельзя приписывать Божьей Воле то, что во главе сообщества становится тот или иной человек. Св. Иоанн Златоуст писал: «Что говоришь ты? Может быть, каждый отдельный правитель поставлен Богом? Нет, я этого не говорю: здесь речь идет не о каждом правителе в отдельности, но о правлении как таковом. Факт же, что существует власть и что есть повелевающие и повинующиеся, не происходит от случайности, но от установления Божественного Провидения».

Таким образом, следует различать власть и способы ее реализации конкретными людьми. Существование того или иного властителя может зависеть вовсе не от Божьей воли, но от конкретного и иногда ошибочного решения людей. То же можно сказать и в отношении политических режимов, искажающих природу власти. Другими словами если сама власть - от Бога, то нельзя утверждать, что тот или иной политический режим угоден и нравится Творцу.

А как отличить власть, которая нравится Богу от той, которая не нравится. Конечно, по ее плодом - по законам, по приоритетам и установлениям, которые делает власть. Если распоряжения власти правомерны, то послушание им соответствует послушанию Богу. Но если распоряжения власти несправедливы, то их безусловно, нельзя приписывать Богу и нельзя им подчиняться.

На протяжении истории существовало множество примеров, когда христиане отказывались подчиняться несправедливым предписаниям властей. Здесь можно вспомнить первых христиан, которые отказывались почитать государственные языческие культы, что считалось преступлением против государства, предательством и каралось смертью. Но даже несмотря на преследования, верующие не шли против своей совести, потому что были уверены, что не должны поклоняться языческим богам - это против воли Бога. Во время Второй мировой войны многие немецкие христиане не исполняли несправедливые приказы гитлеровских властей и участвовали в вооруженном подполье - выступали против властей.

Подчинение властям имеет границы: если законы и предписания власти противоречат воле Бога, они не носят обязательного для совести христиан характера, так как «должно повиноваться больше Богу, нежели человекам». В таком случае власть перестает быть властью и превращается в насилие над человеком и обществом.

Кто несправедливо руководит людьми, использует власть в своих узких интересах и сознательно наносит ущерб развитию народов, не нравятся Богу и по книге Премудрости Соломона должны будут ответить по всей строгости: «Итак слушайте, цари, и разумейте, научитесь, судьи концов земли! Внимайте, обладатели множества и гордящиеся пред народами! От Господа дана вам держава, и сила — от Вышнего, Который исследует ваши дела и испытает намерения. Ибо вы, будучи служителями Его царства, не судили справедливо, не соблюдали закона и не поступали по воле Божией. Страшно и скоро Он явится вам, — и строг суд над начальствующими».

Таким образом, словами св. Павла «нет власти не от Бога» нельзя оправдать несправедливые политические системы и деятельность диктаторов. Эти слова относятся к самому институту власти, который является очень важным и необходимым.

Источник

Как Католическая Церковь относится к принудительной службе в армии?

ВОПРОС: как Католическая Церковь относится к принудительной службе в армии, где процветают такие безнравственные явления, как дедовщина?

ОТВЕТ: военная служба в целом допустима и законна, поскольку она по своей сути является служением мира.

Но это не делает допустимым такие феномены, как принуждение к военной службе и некоторые аспекты, присущие армейской жизни.

Приведем в связи с этим слова Папы Иоанна XXIII – который сохранил добрые воспоминания о своем священническом служении среди солдат, но до этого сам проходил военную службу, в те времена обязательную и для семинаристов. Вот что он писал в 1902 году, вернувшись из армии:

«О, как ужасен мир, сколько мерзостей, сколько грязи! За год моей службы я увидел это своими глазами. Армия – такой фонтан разврата, наводняющий город! Кто спасется от этого потопа грязи, если Бог не поможет?

Благодарю Тебя, Боже мой, что Ты сохранил меня от разложения. Это поистине одна из величайших милостей, за которые я буду признателен Тебе всю жизнь.

Я не думал, что разумный человек может так опуститься… Тем не менее, это факт. И сегодня, после такого небольшого опыта, мне кажется, я могу сказать: более половины мужчин в течение какого-то отрезка времени становятся позорными животными…

Падаю на колени перед моим Богом и, вспоминая милости, дарованные мне в этом году, смиряюсь, как прах, и благодарю Его всем сердцем.

1902-й я не должен забывать никогда: год моей солдатской жизни, год сражений. Я мог утратить призвание вместе со множеством других несчастных, и не утратил. Я мог утратить чистоту, благодать Бога, но Бог этого не допустил. Я шёл сквозь грязь, а Он не позволил мне запачкаться; я еще жив, здоров, крепок, как и прежде, даже лучше прежнего… Иисусе, благодарю Тебя и люблю Тебя».

Нельзя с уверенностью сказать, что в начале ХХ века в армии нравы были хуже, чем сегодня, о какой бы стране ни шла речь. И можно согласиться с Папой Иоанном, что воинская служба и сегодня нередко становится для многих испытанием, из которого не всегда выходят без душевных травм.

Источник